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中国近代运动研究 Word 文档_其它_高等教育_教育专区。目 录 摘要……………………………………………………………………………………………1 关键词…………………………………………………………………………………………1 Abstract…………………
目 录 摘要……………………………………………………………………………………………1 关键词…………………………………………………………………………………………1 Abstract………………………………………………………………………………………1 Abstract words………………………………………………………………………………………1 Key words 绪论…………………………………………………………………………………… …1 一、中国近代运动的回顾 …………………………………………………………2 二、临盆的是大山，产出的是耗子……………………………………………………3 临盆的是大山， 三、 法律移植与本土资源的冲突……………………………………………………… 4 四、功利化的追逐与方向性的迷失……………………………………………………5 五、结论………………………………………………………………………………………5 致谢……………………………………………………………………………………………5 参考文献………………………………………………………………………………………5 0 中国近代运动研究 专业学生 指导老师 王增宝 邱会东 摘要： 摘要：中国近代的运动起步于鸦片战争后的知识精英“睁眼”看世界，并在洋务运动、 戊戌变法后加快了步伐。与之相对的也经历了由改良主义到君主立宪，再到立宪的转 化过程。期间的一波三折，辛酸与是一般所难以体会到的。回顾近代中国运动“富强 为体，为用”的大致过程，并在回顾中对当时各种利益派别的运动博弈进行分析和考量，最终 通过对中国近代的运动进行反思并探析其中的经验和教训，以期为当前的建设实践提供借 鉴和参考。 关键词： 关键词：；运动；国情 Abstract: The modern Chinese constitutional movement started intellectual elite eyes to see the world after the Opium War, and speed up the pace after the Westernization Movement, the Reform Movement of 1898. As opposed to the constitutional concept has also experienced by the reformist to the constitutional monarchy, to democratic constitutional process of transformation. During the twists and turns, the bitterness and pain to the general population is difficult to appreciate. Review of Modern Chinese constitutional movement for the rich and powerful body, constitutional government with the general process, and in retrospect was the movement of the various interests of ctions game for analysis and consideration, and ultimately to reflect the constitutional movement of the modern Chinese and Analysis which experience and lessons learned in order to provide reference for the current constitutional practice of building. 一、绪论 费孝通先生曾说：“任何对中国问题的讨论总是难免流于空泛和偏执。空泛，因为 中国具有这样长的历史和这样广的幅员，一切归纳出来的结论都有例外，都需要加以限 度； 偏执， 因为当前的中国正在变迁过程中， 部分的和片面的观察都不易得应有的分寸。 ” ① 因此为了尽可能的避免本文的研究过分的流于空泛和偏执，在以下的分析中尽可能的 将得出的结论进行有效地， 并同时对运动的演进进行多方位的全面的观察和分 析。 ，作为一种秩序、、、等法律价值的结合体很大程度上说是近代 资产阶级工业文明的产物，回首中国近代的运动，学者们根据不同的标准对该 ① 费孝通：《乡土中国》，上海世纪出版集团2005年版，第241页。 1 运动的进程进行了分类，主要有如下几类：一类是以性质为标准划分为两个阶段： 中华人民国成立前的运动和成立后的运动；或以此为依据划分为清末立 宪、北洋立宪和国民时期的立宪和社会主义时期的立宪；一类是以社会性质为 标准分为从清朝末年到时期的立宪、 时期根据的立宪和中华人民 国的立宪；一类是以文化特性为标准分为四个阶段：输入期（1902-1911） 、我的真实献妻经历形成期 （1911-1930） 、成长期（1930-1949）和现代中国时期（1949-今） ；一类是以历史 阶段作为划分方法分为：晚清皇朝的运动、中华临时约法、北洋军阀时期 的运动、广州和武汉国民的运动、的运动和新主义宪 政运动；一类是以立体为标准分为：清末君主立宪时期、时期和中华人民 国时期。 以上分类方法都有其合理和科学之处，都有助于更好地从某一角度对近代运动 进行研究。但是对历史时期的划分本身就有认为割裂的嫌疑，是我们为了更好地对某种 事物的发展过程作一个准确的有区分度的认识所造成的结果。但“因为历史上的分期， 正如昼夜的分期一样：中午确是白天，半夜确是夜间，但在那暮色苍茫，或是晨光曦薇 中，谁能执定那一分钟属于夜间，那一分钟属于白天呢？”②中国的近代运动作为 一个动态的、不断变化发展的过程可能总体趋势是上升的或者是后退的，但是不可避免 的是前进中有后退， 因此人为的割裂这一过程很可能对历史的研究产生一些主观上的负 面影响。因此本文为努力减轻和避免这种人为划分所带来的影响，尽可能的把中国近代 的运动研究放在一个较长的历史时段内，从整体上看待近代运动的发展。具体 而言，本文更倾向于从鸦片战争后作为近代的开始，并以此一直持续到新中国成立作为 结束，以此作为一个研究的范围，从一个相对确定的、静止的时间段进行相应的分析和 探讨。 二、中国近代运动的回顾 鸦片战争中英国用坚船利炮轰开了中国的大门，中华民族从天朝大国的美梦中惊醒， “数千年未有之变局” ，为数不多的有志之士开始了为摆脱半殖民地半封建社会下 的而求索。最快作出反应的是魏源“师夷长技以制夷” ，就此东渐之风开 始盛行。紧随其后的是洋务运动也开始对“师夷制夷”方略的检验，洋务派官员为 “自强”和“求富”大力发展军事工业并引进先进工业和技术，在与列强打交道时， 又深感中国原有的法律不能提供有效的依据， 因此客观上产生了学习和移植法律的 要求。 同时， 随着工业技术的引进， 大量的书籍和思想也被到中国来。 一批在洋务运动兴起前后被派往欧洲留学、考察的学生以及在欧的外交人员，从中外国 情的对比与观察中，产生了对封建主义的厌恶和对资产阶级的仰慕。 他们连同国内一批具有进步倾向的人士一起，提出了一些发展资本主义、实行君主立宪 的先进主张，形成了早期的改良派，并提出了初步的思想。改良派作为新兴的社会 力量历史舞台以后， 逐渐把社会由单纯的工业技术引进与学习改变为学习 的先进制度。他们积极介绍和宣传资本主义的制度，尤其是强调国家 中的分权制度和、平等、等原则。早期改良派的理想政体模式是君民共主，即 君主立体，是一种以满清为依托的，当时阶级利益的一次尝试和 变革。 甲午战争败于东邻“蕞尔岛国”的耻辱感带来了一个民族的彻底，北洋水师于海 洋中的沉没，使康有为、梁启超等人意识到了变法图强的紧迫性，从而使他们试图以立 ② 陈衡哲： 《西洋史》 ，：中国工人出版社，2007 年版，第一编上古史前言。 2 宪取代以往的祖之法。戊戌变法维新运动就是在民族危机进一步加深的历史背景下， 一批负有历史感的知识群体发动的一场启蒙运动。维新人士本着“——富 国”的理想模式，力图借之器，使国家摆脱危难之局，达到自存、自立、自强。 他们逐步认识到，近代中国在科学技术上的落后仅仅是浅层次的，而、法律在 内的的落后才是近代中国遭受落后的根本原因。所以，在不改变 的前提下师夷之长技，是无法摆脱国家积贫积弱的局面，这也正是洋务运动失败的根源 所在。从制度上求变，也是维新人士进步于改良派之处。尽管他们也意识到要想求得民 族之新生，必须皇权，但是，由于封建阶级力量的强大，更由于民族资产 阶级始终于夹缝之中，一直没有发展起来，他们不得不将求变的希望寄托于封建统 治阶级身上，以求实现自上而下的变革。这虽然注定其最终不可能成功，但也实为 当时大下的无奈之举。 20 世纪初，随着民族资本主义工商业的发展，资产阶级派开始登上了历史舞 台，具有反封建反侵略略色彩性质的资产阶级派一改维新派的保守，从而反对实行 依靠，以君权变法，以君权立宪的自上而下的，反对建立君主立宪制度，主张 用武力清朝帝制，走立宪之，建立制的国家。 上述运动均始于救亡 ,但是 ,由于手段偏离于目标,理想和现实断裂 ,因此近代中国 之运动在事实上并没有改变中国积贫积弱的落后局面。 应当承认 ,在观念层面 ,近 代中国运动之“所指”在于求强、求富、救亡 ,而之“能指”却在于通过对政 府的,借以实现对的保障， “所指” 与“能指”错位,“仿行” 无 从救亡;在结构层面,是基于社会多元、对抗、利益而达成的,然 而,从近代中国的、经济与文化现实中，难以生长出所欲求的社会基础，或者 说，近代中国的与社会格局并不支持以个人主义作为安身立命之基础的体制， 救亡运动从一开始就注定了不可能在短期内成功的命运。 著名哲学家康德曾指 出： “人类最大的实际问题，就是解决自然给他们的如何建立一个文明社会并根据 法律和谐一致地执行的原则。 ③人类已有的制度建构及学说表达都是为了人类文明 ” 能够在和谐的发展中持续下去，而的目的也是关注每一个人的利益，重视人的 发展与幸福。因此在简单回顾上述运动的发展过程之后，更多的是通过对历史的分 析和反思得出影响运动发展的主要因素，从而更好地为正在进行的、承载着无数法 律人和普罗大众美好愿景的未来有些许的启迪。 三、临盆的是大山，产出的是耗子④ 临盆的是大山， 运动作为中国近代一种救国救民的社会历史运动，仅靠一部分仁人志士和社会精 英的参与，而没有广大群众的积极参与，在开始之时便注定了影响力的大小。也许两千 年的封建社会第一次出现、、…… 这些文明下的果实，对于当 时的中国社会而言确实是一种震撼性的冲击， 仿佛注定要发生一场轰轰烈烈的巨变 运动。但是我们不能忽视社会发展、历史的进步都离不开人民群众，人民群众才是历史 了创造者。一个四万万人的大国仅凭几个有思想、有胆识、有眼光的精英，无论如何都 是很难撬动当时已经沿袭已久的体制。著名的现代主义大师哈耶克从“自生自 ③ 【德】康德·永久和平[A]·法律思想史资料选编[C]·：大学出版社，1983·432 ④ 拉封丹寓言里有一则《大山临盆》：讲的是：“大山临盆，天为之崩，地为之裂，日月星辰，为 之无光。房倒屋坍，烟尘滚滚，天下，死伤无数……最后生下了一只耗子。”这篇寓言形容某 些事从表面上看做得轰轰烈烈、声势浩大，但结果却没有什么价值。本文更多的是想说明当时 运动声势浩大，但成效一般，并不完全否认其价值。 3 发秩序”这一核心概念出发，曾经指出： “在各种人际关系中，一系列具有明确目的的 制度的生成，是极具复杂但却条理井然的，然而这既不是设计的结果，也不是发明的结 ⑤ 果，而是产生于诸多并未明确意识到其所作所为会有如此结果的人的各自行动。 如果 ” 仔细考察和分析运动，就会不难得出其运动的文化根基是自然发展的结 果，但也并不是纯粹的自主变迁的过程。只是相对于中国的运动，至少是近代的宪 政运动，中国的很大程度上完全是“精英意识”的层面上，远没有形成全民族的文化上 的整体性的自觉与。突出的问题是民族的整体意识不强，严重缺失。 林则徐、魏源等士大夫和思想家虽然看清了大清王朝的危机，但其本身的历史局限性也 是显而易见的。 与洋务派存在密切联系的早期改良派虽然也的看到了 制度对国家富强、民族振兴的重要影响，提出了君主立宪的先进主张，但是也只不过是 一部分中国知识对思想和思想的朦胧的追求。以康、梁为代表的为代 表的维新派推动了以君主立宪为中心的戊戌变法， 但最终却成为了宫廷争斗的 品。缺乏人民支持的维新派在强大的传统面前显得甚至有些不堪一击。八国联军的 侵华及耻辱的辛丑条约把民族资产阶级的中下层推向了中国近代运动的新， 以 孙中山为代表的资产阶级派虽然以的了封建王朝， 但真正却也在 中消失的无影无踪。而后的北洋军阀及蒋介石成为了典型的“立宪独 裁” ，形式上制宪活动频繁，但真正的却寥寥无几。更多的名义性的大行其道。 中国的运动主体始终存在着自上而下的态势， 运动的推动主体经历了以下的演 变过程：士大夫的开眼看世界，洋务派的求富求强，资产阶级维新派的改良，资产 阶级派的，封建军阀的，最终是国民的脱离群众。人民大众 虽然在此时间段内除了把农动的推向最高峰和本能的外来侵略外， 甚至在 运动中尚未出场，就被历史无情的宣告结束。在民族危亡，救亡图存的历史潮流中，宪 政运动作为中国几个阶层为民族国家之繁荣富强， 被寄予了厚望。 但正如谚语所言： “临 盆的是大山，产出的是耗子” ，运动所带给近代中国的，可能更多地并没有为 实实在在的富国强兵，民族振兴，而是给封闭了两千多年的封建中国带来了一股新风， 启迪了民智，改变了保守落后的思想。 四、法律移植与本土资源的冲突 “作为活的，其内涵是指，以为前提，以为核心和灵魂，以法 治为基石，以保障为目的的形态或过程。”⑥在这一过程的背后深藏 着一种构成秩序文化底蕴的观念形态或价值体系， 典型的是文明中所体现 的与非的调和与斗争。而自然状态下的自然法，与之城中的高级法为 制度的发展提供了相应的来源和制度保障。与之相对的中国，运动中的文 明与传统文化的矛盾和冲突时深刻的。作为一种过程必须进行充分的社会动 员，形成一种文化上的自觉。而这种全民式的社会动员必须在发展中以民族文 化为支撑的民族意识。美国汉德曾言： “的根基到底在哪里？朋友们请相信我， 不要相信那些人的说法，他们说要寄希望于法律，和法院。不是这样的，法律 存在于我们每一人的心中， 如果在我们的心中死去的话， 那么没有法律能够它， 也没有能够它。 ”是的，法律、、法院如果不能真正的印在我们每一个人 的心中，那么即使是刻在大理石上亦或是装裱在华丽的礼堂里，对我们、对国家都只是 毫无用处的。无奈中国的传统封建文化与文明的内涵背道相驰，于是中国 ⑤ 【英】弗里德里希·冯·哈耶克·秩序原理（上）[M]·：三联书店，1997· ⑥ 文正邦:“---人类文明和文明的结晶”,《现代》，2002年第5期，第39页。 4 知识所引进和学习的制度越是先进， 它与中国传统文明下的传统的隔 阂与代沟也会越深。这种有两种相互的文明所代表的文化，在初次相遇之时就 难免产生相互间的抵触与斗争。而这种文化交流与融合前的正常现象，在当时急于 民族危亡的各派代表眼中是不容拖延的。 同时中国传统文化的强大内聚力和坚固结构也 对运动的开展形成了极大的障碍。 辛亥后中国的只是从制度表面上具备了 常态文明的外形， 而乡土中国下的落后民族与民族意识却迟迟不能与 文明相适应。运动到此为止正像无源之水、无本之木，很难形成稳定而持续的 与民族进步。 五、功利化的追逐与方向性的迷失 不仅是一种制度，很大程度上也是一种，它与一国的结构、 社会生活形态、社会伦理形态等存在着密切的联系。的形成与建立需以要与之相适 应的、经济、文化、生态等制度为基础。在文明中，深深的扎根于个人主 义与主义的立法传统。 “不，毋宁死”⑦的呐喊是源于此种文明下的日常生活。 从诞生之时起就成为的终极价值目标。人们通过几百年的努力和探索，寻找宪 政之，就是为了实现人的，实现人类的幸福目标。保障是近代以来 追求的重要目标，大多数国家在中，通过的基本，确定了基本的 基本内容。正如列宁所说： “是一张写着人民的纸。 ⑧作为的实践， ” 作为活的，并不满足于停留在描述纸上的，它强调的落实，强调基本 的实现。如何落实赋予人民的，这不仅仅是一个单个主体所能完成的任务，它 需要整个国家不同利益群体的共同努力。美国先贤潘恩曾言：“是一样先于的 东西，而只是的产物...... 对于的关系犹如后来所制定的各项 法律对法院的关系。法院并不制定法律，也不能更改法律，它只能按照已制定的法律办 事，也以同样的方式受的约束。”⑨而近代中国的运动中，出于对民族危 亡的和情感的双重关注，加之特殊的民族思维，使得中国的知识和思想家，在 学习制度之时，忽略了本身的价值，将作为了救国救民的良药。 试图以一种迅速而又有效地或者改变原有的体制，建立一种新的方 略，达到强国富民的目的。在此过程中既忽视了对真正内涵的学习、理解和吸收， 也使本身的价值实现得到了扭曲。当然我们不排除在这种工具主义的模式下，救国 图强的功利心态与的人的和价值的价值有不谋而合的地方， 但是一旦在追 求价值的前进道上失去了根基，那么后果就很容易是迷失方向。 六、结论 中国近代运动没有从根本上改变中国社会落后的原因有许许多多，各种原因的错 综复杂也使得对运动的研究充满了不确定性， 我们是在对近代中国历史的回顾基础 上的简单反思，并没有综合考虑各种具体的、全面的因素，但是我们对通过当时中国国 情、民族心态及文化缺失进行尝试性的分析和说明，更清楚的认识到中国近代的运 动的发展受制于文化的缺失及民族心态的功利性，加之盲目的法律移植，造成了中 国运动最终没能有效地救亡图存，只是止步于民族意识的启蒙。 帕特里克· （1736～1799） 美国战争时期的著名家和家。 1775 年 3 月 23 日， 亨利 ， 他 在弗吉尼亚州议会上发表的著名，喊出了“不，毋宁死”的战争口号，严厉驳斥了主 张。 ⑧ 《列宁全集》 ，第 12 卷，人民出版社 1959 年版，第 50 页。 ⑨ 【美】潘恩著，马清槐译： 《潘恩选集》 ，商务印书馆 1981 年版，第 146 页 ⑦ 5 参考文献： 参考文献： [1] 费孝通：《乡土中国》，上海世纪出版集团2005年版，第241页。 [2] [德]康德·永久和平[A]·法律思想史资料选编[C]·：大学出版 社，1983·432 [3] [英]弗里德里希·冯·哈耶克·秩序原理（上）[M]·：三联书店，1997· [4] 文正邦：“---人类文明和文明的结晶”,《现代》，2002年第5期， 第39页。 [5] 《列宁全集》 ，第 12 卷，人民出版社 1959 年版，第 50 页。 [6] [美]潘恩著，马清槐译： 《潘恩选集》 ，商务印书馆 1981 年版，第 146 页 6